15.03.2011 | Богиня весны, плывущая через века

Записки к истории породы Тульской подсадной утки.

Об истории породы Тульской подсадной утки можно прочесть ЗДЕСЬ.

Далеко за лесами, за высокими горами, на берегах златопесчаной Оки стоит бел-город – Белев, некогда столица удельного Белевского княжества. И живут в том городе потомки воинственных вятичей, через земли которых поход Киевских князей приравнивался к подвигу, чьи беспокойные граждане долго держались веры отцов, изгоняли и даже убивали носителей новомодных христианских верований.

Даже спустя триста лет после крещения Киева продолжали они хранить древлеотеческую веру и покойников сжигать на кострах по язычески. С помощью деревянных своих богов крепко били вятичи киевских князей и Святослава и Владимира Красно солнышко и Владимира Мономаха. В свои собственные вотчины в Переяславль-Залесские земли ездили князья кружным путем через Смоленск.  Вероятно первым храбрецом, проехавшим в Киев «дорогой прямоезжею» через вятические леса, был никто иной, как сам богатырь Илья Муромец!
«А какое отношение имеет эта былинная старина к охоте?» -  спросит нетерпеливый читатель.

Дело тут вот в чем.
По всей России некогда славилась тульская подсадная утка. Достаточно обоснованным является предположение, что именно из Тулы охота с подсадной  распространилась дальше по Руси, сначала вниз по Дону до Воронежа, окрестности которого в XYII в. активно заселялись переселенцами из «верховых» губерний,  а позже по Волге, до Саратова. Еще в 19 веке на Нижегородской ярмарке «…особенно ценились чистопородные некрупные черноносые тулячки – тульские утки» - писал В.В. Рябов в 1966 г. в своей знаменитой книге «Охота по перу». Несколько позднее подсадные утки были завезены в Сибирь - в Томск, Новосибирск, Красноярск и на Алтай (1)

А вот в самой губернской Туле среди заводчиков подсадных уток особенно славились «белевки»-утки из уездного города Белев. Еще в предвоенные годы за удачу считалось среди тульских охотников приобрести белевскую подсадную во время сезона весенней охоты. Скрещивая наиболее удачных «белевок»  со своими подсадными утками туляки и вывели знаменитую Тульскую подсадную!

Но почему именно Белев дал такое племенное ядро положившее начало успешной породе?
Вернемся опять к истории, из которой происходит все ныне сущее.
И в Белевском уезде и иных местах верховий Оки и Дона неоднократно в курганах и на местах древнего жилья находили клады и захоронения вятичей, в которых  среди прочих предметов часто обнаруживали женские украшения в виде уточек. Археологи датировали эти предметы XI-XII веками. Выдающийся русский археолог XIX века А.А. Спицын доказал, что местные различия женских украшений находимых в курганах далеко не случайны. У каждого славянского племени существовал свой излюбленный набор украшений, надеваемых в праздничные дни. Бытовал он и у вятичей. И включал УТКУ!

Часть височного украшения – подвески.(2)

Кроме того, в вышивках потомков вятичей украшавших некогда одежды вплоть до начала XX века частым изображением также являлась стилизованная уточка. Почти всегда по соседству с женской фигурой.

Узор с полотенца. Тарусский уезд, начало XX века. Фонд Тарусской артели вышивальщиц.(3)

http://www.orden.ru/ornamout.htm(4)

Женский головной убор вятической женщины, вообще назывался «кичкой»  т.е. уткой! До сих пор во многих славянских языках утка вообще так и называется (сравн. украинское – «качка»).

Вспомним так знакомое с детства  описание старухи-боярыни из "Сказки о рыбаке и рыбке" А.С. Пушкина:

С еще более раннего детства запечатленная в памяти песенка-игра  "А   мы   просо   сеяли, сеяли", сопровождалась в древности обязательным продолжением:
«Где-ка утка шла - тута рожь густа,
Околотистая,
Да обмолотистая»(6), что свидетельствует о бытовавших поверьях влияния утки на плодородие.
Зададимся вопросом, не была ли утка какой либо тотемной птицей вятичей? Или другим предметом поклонения. Оказывается была! Да еще каким!

Утка в пантеоне у вятичей была символом богини плодородия, воды и всей человеческой судьбы - Макоши и бога «животноводства» Велеса, на головах которых часто встречаются изображение или самой утки или ее стилизованного подобия. Причем размещенные подчас в профиль. Не отсюда ли и происходит рогатость кички?

При этом, например Б.А. Рыбаков книге "Язычество древних славян"(3), описывая найденный в 1848 году австрийскими пограничниками, славянский Збручский идол, отмечал, что богиня Макошь с рогом изобилия в руке изображена на главной, лицевой грани каменной колонны, а вооруженный Перун оттеснен на боковую грань по левую руку богини с рогом. То есть Макошь - это очень важная славянская богиня! Важнее Перуна-громовержца. А ее божественный спутник и само ее воплощение - уточка!

Таким образом, можно утверждать, что утка была важным религиозным объектом поклонения у вятичей, птицей плодородия и животворящей силы. Почитали они утку прародительницей всего сущего на земле, отводили ей роль самой Природы Матери.

Вероятно, у божественной утки был и богослужебный культ и жрецы его исполнявшие. А призывный крик утки на исходе зимы вятичи могли воспринимать, как ритуальный призыв тепла, солнца и самой жизни.
Наверно и отбор уток целенаправленно пошел еще тогда на голос, на призыв, на манность. Ведь чем сильнее разгоняет утка своим ярким (ср.Ярило-солнце) криком лютые холода, чем быстрее приманит  долгожданную весну, тем дружнее будут всходы, тем лучше будет урожай, тем больше поклонения воспитавшему ее жрецу!

Ну а  белевцы - потомки вятичей, забыв за века о религиозной сущности уточки-матери, тем не менее, сохранили ее манные голосовые качества и приспособили в хозяйстве уже и для успешной весенней охоты. Других преимуществ у маленькой «маломясной»  тульской подсадной утки кроме голоса нет никаких.
Остается только подивиться, как пережила почти ТЫСЯЧУ (!) лет, пройдя через войны и разоренья, смуты и эпидемии  Тульская Подсадная Утка. Богиня весны  родом из Белева!

Автор Сергей Осокин

Оставить комментарий